作者：海南玉蟾宫住持 陆罗星
引言：生态危机与古老的回响
二十世纪以来，工业文明在创造空前物质财富的同时，也将人类推向了生态悬崖的边缘。气候变暖、物种灭绝、资源枯竭、环境污染——这些词汇不再只是科学报告中的预警，而是每个人都能感受到的现实。面对这场由人类自身酿成的生存危机，人们开始反思：我们与自然的关系，究竟在哪里出了错？
开发前，文笔峰生态破坏严重，植被种类仅有十几种，只是一座光秃秃的荒山。
在众多思想资源的回溯中，发源于先秦的道家哲学及其后世的道教传承，因其对自然的深刻领悟而格外引人注目。西方生态思想家卡普拉将道家誉为“最深刻、最美妙的生态智慧的表达”。这并非偶然。道家道教以“道”为核心，构建了一整套关于人与自然关系的独特理解——它不把自然视为被征服、被利用的对象，而将其看作生命的源泉、人类的导师，以及我们必须与之和谐共处的家园。在生态文明成为全球共识的今天，重新审视这份古老的智慧，具有迫切的现实意义。
一、道法自然：生态文明的哲学根基
道家思想的起点，是一个朴素而宏大的追问：世界的本原是什么？老子的回答是“道”。道既是宇宙的终极动力，也是万物生成的总根源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道不像西方传统中的造物主那样站在世界之外发号施令，而是内在于万物、滋养万物却不加主宰。“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”道像广阔的河水，无声地滋润着一切生命，却不居功、不占有、不支配。
这一观念蕴含着深刻的生态学洞见：自然本身具有自组织、自演化、自平衡的能力，人类并不是自然的主宰者，而只是自然网络中的一个节点。正如现代生态学揭示的那样，生态系统是一个有机整体，任何物种的过度扩张或消失，都会引发连锁反应。老子两千多年前就指出：“知常曰明，不知常，妄作凶。”所谓“常”，就是自然运行的恒常规律。认识并遵循这些规律，才是真正的明智；而违背规律、肆意妄为，必然招致灾祸。
道家的“自然”并非指与人隔绝的荒野，而是一种自足、自化的状态。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看来，道效法的是它自己本然的样子，没有任何外在强加的意志。这意味着，人类最好的生存方式，不是去“改造”自然，而是去“顺应”自然——学习自然的节律，尊重万物的本性，在适应中寻找自己的位置。这种“无为”不是消极不作为，而是不妄为、不强行干预。用今天的话说，就是让自然按照自身的方式存在和演化，人类的活动不应超越生态系统的承载极限。
这一思想直接构成了生态文明的哲学根基。生态文明的核心要义，正是承认自然的内在价值，摒弃人类中心主义的傲慢，建立人与自然和谐共生的新型关系。道家“道法自然”的理念，为此提供了古老而坚实的理论支撑。
二、天地与我并生：生态平等的生命观
如果说老子奠定了道家生态观的形而上学基础，那么庄子则以其汪洋恣肆的文笔，将这一思想拓展为一种充满诗意的生命哲学。庄子最著名的论断之一，便是“天地与我并生，而万物与我为一”。这绝非文学的夸张，而是基于对世界本质的深刻洞察。
在庄子看来，大道无处不在，甚至“在蝼蚁”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”。道不挑拣高下贵贱，它平等地流注于一切存在之中。由此推演，世间万物虽然形态各异、功能不同，但在“得道而生”这一点上，并无本质区别。牛马生来四足，是天然的；给马套上笼头、给牛穿上鼻绳，则是人为的。庄子警告说：“无以人灭天，无以故灭命。”不要用人为去毁灭天然，不要用造作去损害本性。这实际上是在为自然的完整性和物种的自主性辩护。
庄子的“齐物”思想，更进一步消解了人与万物的等级差异。人们通常认为自己是万物之灵，高人一等，但庄子指出，从道的视角来看，毛嫱、丽姬是世人眼中的美女，可鱼见了她们会深潜水底，鸟见了会惊惶高飞，麋鹿见了会急速奔跑——美与丑、贵与贱，不过是人类一厢情愿的分别。同理，人睡在潮湿的地方会腰疼，泥鳅会这样吗？人住在树上会恐惧，猴子会这样吗？“彼亦一是非，此亦一是非”，不同物种各有其适宜的环境和判断标准，没有谁天生就是绝对的中心。
这种生态平等观，对当代环境伦理具有革命性的意义。西方传统伦理学长期将道德关怀局限于人类自身，动物、植物、乃至整个生态系统只是工具性的存在。直到近几十年，深层生态学、生物中心主义等思潮才提出，所有生命形式都拥有平等的生存权利。而庄子早在两千多年前，就以寓言和思辨的方式阐明了这一道理。他提出的“万物皆种”“以不同形相禅”，甚至猜测了物种之间的转化与联系，虽然不尽科学，却体现出一种可贵的进化意识与生态整体感。
更为可贵的是，庄子不仅主张认识上的齐同，更主张行动上的尊重。他描绘的“至德之世”，是人类与禽兽同住、与万物并聚、互不相伤的画面。这不是要人退回到原始状态，而是要人警惕文明的傲慢——当人类以技术进步为名肆意改造自然时，往往也在摧毁自己赖以生存的根基。庄子所谓“大旱金石流，土山焦而不热”的“真人”，正是那种不为外物所累、与天地同其德的理想人格。这样的人，不会因为自己的欲望而过度索取自然，也不会因为自己的智能而强行改变自然。他们“游心于淡，合气于漠”，在顺应中实现自由。
道家思想在庄子的奠基之上，经由后世道教的承续与深化，将“天地与我并生”的理念进一步落实为修行者的生命实践。南宋著名道士、道教内丹金丹派南宗五祖白玉蟾，深受庄子思想影响，在这条脉络上给出了生态思想史上最凝练的表达——“天地与我同根，万物与我同体”。从字面看，这似乎是庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的改述，但细察之下，白玉蟾实则进行了一层关键转换：变庄子的“并生”为“同根”，变“为一”为“同体”。这一转换意味着，人与天地万物之间不再是外在的比邻关系，而是生命根源上的内在相连。
三、道教：从哲学智慧到生态实践
道家思想在汉代以后逐渐宗教化，形成了道教。与道家偏重哲理思辨不同，道教将“道”的信仰落实为一套具体的修行戒律和生活规范，其中蕴含着丰富的生态实践智慧。
道教的核心追求是“长生久视”“得道成仙”。要实现这一目标，修行者必须“贵生”——尊重生命、爱护生命。这种“贵生”不仅指珍惜自己的生命，也扩展到珍惜一切生命。道教经典《太上感应篇》明确要求“慈心于物”，反对“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”。在道教看来，伤害无辜的生命是折损自己福报的恶行，而保护生物、救济危困则是积累功德的善举。这种基于宗教戒律的生态伦理，比世俗的环境保护法令更具内在约束力。
此外，道教还形成了独特的“洞天福地”观念。道教认为，名山大川中有许多神仙居住的洞天福地，这些地方灵气充盈，是修行的理想场所。因此，道教徒历来重视山林的保护，许多道教圣地如文笔峰、青城山、武当山、龙虎山、崂山等，都保存了良好的自然生态。道观周围往往禁止砍伐、狩猎、开矿，客观上起到了自然保护区的作用。道教徒在深山修行，过着俭朴、自足的生活，采集药草也讲究时节和分寸，不竭泽而渔。这种“取用有度”的传统，与现代可持续发展理念不谋而合。
道教还有一套系统的“养生”理论，强调人与自然的节律相应。例如，顺应四季变化调整饮食起居，依据五行生克选择居住方位，通过导引、服气等方式与天地之气相通。这些做法虽有神秘色彩，但其核心精神是清晰的：人的身体是小宇宙，自然是大宇宙，小宇宙必须顺应大宇宙的运行法则，才能健康长久。这与现代环境医学、生态心理学的主张——人的身心健康离不开健康的生态系统——有着惊人的一致。
可以说，道教将道家抽象的“道法自然”转化为日常可操作的生态行为规范，使尊重自然、保护自然成为信徒的修行责任。这种从信仰深处生发的生态实践，对于当代社会培养全民环保意识，具有重要的借鉴意义。
白玉蟾则将这种实践推向了更具个体生命温度的维度。
1.从“同体”到“慈心”：生态伦理的宗教化
基于“天地同根、万物同体”的信念，白玉蟾倡导“慈心于物，积行累功”，主张每一个生命都值得以慈悲之心相待。他将尊重生命作为修道入门的第一要务，强调“道家入门，全要保此形体”，因为“形为载道之车”，身体的完整与自然的完整本就是一体两面。
这种深刻的宇宙同根论直接导出了生态平等思想。在白玉蟾看来，人与飞禽走兽、草木泉石之间不是外在的比邻关系，而是内在的同根共生。他进一步写道：“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人”。正是基于这种万物一体的认知，他才将“慈心于物”从一种劝善格言升华为修道的根本准则——伤害万物即是伤害自身，护育万物即是成就自身。
2.“隐心”于山水：生态审美的日常化
如果说“天地同根、万物同体”是白玉蟾生态思想的哲学根基，那么他终其一生在山林间的隐修生活，就是这一生态理念最真实的身体力行。白玉蟾将修行从山林与市廛的“大小之隐”的场域之争，最终指向了“隐心”。“心”的凸显看似远离了山林，实际上却把自然转化成了一种内在的精神需求。他在诗文《海琼君隐山文》中深刻揭示了这种观念：不是身体躲进山林才算亲近自然，而是心中常怀山川，方能在栖身市廛之时也心意通达、与草木同在。
在这种“心即是道”的修行模式下，白玉蟾将自身修炼与审视秀丽的山川结合起来，把游历名山大川当作修道不可或缺的组成部分。在他的笔下，山水草木不再是被审美的客体，而直接成了与之对话的“道友”。他写下“山花野草皆谈说，蠢动含灵侧耳听”的诗句，视草木为含情的知己。山在他眼中是情感丰富的歌者——“一点春山一点愁，一丝暮雨一声鸠”；水在他笔下是灵性十足的行者——“携子高歌醉归去，一溪寒碧绕山根”。这种物我两忘的境界，正是道家“与天地精神相往来”传统在诗词中的生动再现。
更值得称道的是，他将这份对自然的深情带入了日常生活的每一个角落。他自述心志时感慨：“世人以玉帛为贵，钟鼎为荣；吾所贵者烟霞，所荣者泉石。世人以名利相高，子女相华；吾所高者松筠，所华者邱壑。世人之贵荣高华不过为欢喜桎梏耳。”这段话与庄子笔下“以天下为沉浊，不可与庄语”的孤高遥相呼应，却更添了几分文人的风雅与决绝——他并非厌恶人间，而是不愿让世俗的枷锁斩断自己与自然的亲密联结。对他来说，松风与竹林就是最华美的衣装，烟霞与溪云就是最珍贵的财产。他笑傲于“风月清虚之都”，朝餐红霞，暮饲紫雾，让身心彻底浸没在四时的流转里。这是一种将哲学信念完全溶解于日常的生态实践——亲近自然，不是迫于生计的依赖，而是发自内心的渴望与享受。他踏遍武夷、罗浮、龙虎等名山，足迹所至，“行是芒鞋竹杖，住有月冷竹林，坐听猿叫风号，卧伴岩烟松花”，以最朴素的方式践行着对天地的敬畏。
3.命运共同体：走向“同体大悲”的生态关怀
从“天地同根、万物同体”的观念出发，白玉蟾将人与日月星辰、天地万物全部视为一个共同体，认为悟道就是“把人与日月星辰、天地万物视为一个共同体”，主张“禅不用参，道不用学，行住坐卧，是大圆觉”，在生活的每一个角落践行对万物的关爱。
如果说庄子的“万物一齐”更多停留在破除人类中心主义偏见的哲学层面，那么白玉蟾的生态关怀则走向了更具宗教温度的实践维度——“同体大悲”，即因认识到万物与自己本属一体，而对所有生命产生无分别的悲悯。他不仅主张“慈心于物”，更将其落实为一整套修行伦理：尊重一切生命，珍惜一切资源，在日常行为的点滴中体现对自然万物的敬爱与保护。这种融入生命伦理的宗教践行，在当代生态危机的语境下，显示出比单纯哲学思辨更强烈的感召力。
开发后，文笔峰涅槃重生，建筑山体相融，植被种类增至数千，再现洞天福地灵秀神韵。
四、返本开新：道家道教生态智慧的现代启示
面对日益严峻的生态危机，人类迫切需要一场价值观的深层变革。道家道教的生态智慧，至少可以在以下几个方面给我们提供启示：
第一，整体论的思维方式。西方近代科学以还原论和机械论为主导，习惯于把世界拆解成互不相关的零件。而道家从一开始就把宇宙看作一个有机整体，所有事物相互联系、相互依存。“天网恢恢，疏而不失”，世间没有任何东西可以脱离这个整体而独存。当代生态学已经证明，任何局部的人为干预，都可能引发整个系统的波动甚至崩溃。因此，生态文明建设必须坚持系统思维，不能头痛医头、脚痛医脚。
第二，谦卑的人生态度。工业文明的精神底色是人类中心主义和征服自然的狂妄。培根说“知识就是力量”，笛卡尔称人类是“自然的主人和所有者”。这种傲慢将人类推向了生态悬崖。道家则反复告诫：人并不比万物高贵，“以道观之，物无贵贱”。自然才是人类永远的导师。只有放下征服者的姿态，以谦卑和敬畏之心面对自然，我们才能学会与地球和谐相处。
第三，简朴的生活方式。现代消费主义不断刺激人的欲望，鼓励无节制的占有和消耗，这是资源枯竭和污染加剧的根本动因。老子则主张“见素抱朴，少私寡欲”，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。过度的感官刺激和物质追求，反而会让人迷失本性。道家倡导的“知足”，不是消极的禁欲，而是一种清醒的自觉：认识到什么是真正的需要，什么是虚妄的贪欲。在资源有限的地球上，适度、简朴、循环利用的生活方式，才是长久之道。
第四，预防优先的行动原则。老子说：“其安易持，其未兆易谋。”在局面安定的时候容易掌控，在问题还没出现征兆的时候容易谋划。这对于环境治理极具指导意义。等到污染发生了再治理，物种灭绝了再保护，往往事倍功半甚至无力回天。道家强调“为之于未有，治之于未乱”，提醒我们应将生态保护的重心前移，在开发之前就评估影响，在损害发生之前就采取预防措施。
结语：回归大道，走向和谐
文明的发展并不总是直线进步。当我们在科技和经济的道路上狂奔了几个世纪后，蓦然回首，却发现大自然已经伤痕累累，而人类自身的生存也岌岌可危。这时候，听到两千多年前老子、庄子的声音，仿佛有一种穿越时空的清醒。
道家道教告诉我们的，不是一个高深莫测的玄学体系，而是一个朴素而永恒的真理：人类只是自然整体中的一部分，我们因自然而生存，也必须顺应自然而发展。道，既是宇宙的本源，也是我们与万物共生的法则。回归大道，就是回归自然的怀抱，回归谦卑、适度、尊重、和谐的生命状态。
生态文明不是对工业文明的简单修补，而是一场涉及世界观、价值观、生活方式的全方位变革。在这场变革中，道家道教的思想资源不是可有可无的点缀，而是具有根本性启发意义的智慧源泉。当然，我们不能简单地照搬古人的具体做法，而应在现代科学的基础上，对传统智慧进行创造性转化和创新性发展。
人类需要与先人对话，更需要与自然对话。当我们学会倾听道的低语，学会像庄子那样“游心于淡”“与天地精神相往来”，也许就能找到那条通往生态和谐与心灵安宁的道路。这不仅是道家道教的古老理想，更是当代人类必须承担的未来使命。（作者系海南玉蟾宫住持）
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